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论点辑要

善于从政治上看问题等6则

(发布时间:2021-05-21)

善于从政治上看问题
  华靓在2021年2月4日《中国纪检监察报》撰文认为,全面从严治党首先要从政治上看,就是强化政治意识,善于把握政治大局,不断提高政治判断力、政治领悟力、政治执行力。善于提高政治判断力,就是牢牢把握正确的政治方向,是增强政治能力的前提。善于思考涉及大局的根本性、全局性、长远性问题,加强战略性、系统性、前瞻性硏究谋划,在重大问题和关键环节上头脑特别清醒、眼睛特别明亮。善于从一般事务中发现政治问题,善于从倾向性、苗头性问题中发现政治端倪,善于从错综复杂的矛盾关系中把握政治逻辑,坚持政治立场不移、政治方向不偏。善于提升政治领悟力,是增强政治能力的重要内容。对“国之大者”了然于胸,明确自己的职责定位,坚持用党中央精神分析形势、推动工作,始终同党中央保持高度一致。善于提高政治执行力,是增强政治能力的根本保障,就是要善于紧扣高质量发展这个主题,立足新发展阶段、贯彻新发展理念、构建新发展格局,坚持底线思维、坚持问题导向、强化责任意识,加强科学谋划、深化改革创新、推动政治执行,切实把党中央决策部署贯彻落实到各地区各部
门各方面工作中去,确保取得实实在在的成效。


心怀“国之大者”
  蓝汉林在2021年2月24日《人民日报》撰文认为,要提高政治判断力、政治领悟力、政治执行力,必须心怀“国之大者”。要做到对“国之大者”了然于胸,必须科学把握当今世界发展的特征与趋势,深刻领会当前和今后一个时期我国发展仍然处于重要战略机遇期的重大判断,并对机遇和挑战新的发展变化有透彻认识,对外部环境对我国发展的影响有科学评估和研判,在深刻把握世界大势、时代特征的基础上更好谋划我国发展,同时以自身发展为人类社会发展贡献更多中国力量。对“国之大者”了然于胸,就要着眼于中华民族伟大复兴这一宏伟历史目标,深刻认识我国社会主要矛盾变化带来的新特征新要求,从社会主义发展整体进程把握新发展阶段,从根本宗旨、问题导向、忧患意识把握新发展理念,从增强我们的生存力、竞争力、发展力、持续力的高度把握新发展格局。对“国之大者”了然于胸,就要深刻把握党中央在关心什么、强调什么,深刻领会什么是党和国家最重要的利益、什么是最需要坚定维护的立场,切实把增强“四个意识”、坚定“四个自信”、做到“两个维护”落实到行动上,把对初心和使命的坚守转化为推动改革发展的强劲动力、服务人民群众的扎实行动。


科技奖励对社会创新的影响机理
  郑茜在《科技管理研究》2020年第24期撰文指出,科技奖励是政府和社会对科技工作者的成果和贡献作出承认和肯定的一种制度安排,也是政府引导科学发展方向、满足社会需求的重要渠道,对地区科技创新有着无可替代的作用。对科技奖励作用于社会创新的机理加以研究,可以看出承认是科技奖励的本质特征,科技奖励以“动机+资源+环境”的模式推动社会创新进程和成果转化:通过承认机制激发科研人员的需求,通过激励机制强化科研人员的创新动机,通过导向机制引导优势资源向重点发展技术领域、产业方向聚集,通过竞争机制筛选优秀科研成果和人才,营造良好的社会创新环境。而在这种模式下取得的经济效益又用于加大科技奖励投入,循环往复地推动社会创新不断发展。以广东省科学技术奖为例,研究科技奖励对社会创新的作用机制,发现其主要通过控制奖励数量、提高奖金额度、调整奖项结构、提升奖励质量等方式发挥作用。


“仁者以天地万物为一体”何以可能
  李史如在《南京林业大学学报》2020年第5期撰文指出,儒家学说中蕴含着丰富的环境美德伦理思想,明儒王阳明的“万物一体”学说就是其中之一。“仁者以天地万物为一体”的本质不是“感同身受”,也不是“移情”,而是生之性的体现。“生”即存在,生之性即存在本性,“生之性便是仁”。首先,仁即存在本性,万物皆有。人与自然万物因这相同的本性而没有隔阂,相互依存,连接为有机整体,这是“仁者”能够“以天地万物为一体”的根本前提。其次,仁即感知能力。这一感知能力使得“仁者”能够体认万物之中的存在本性,对万物存在本性有所感知而产生“一体感”,这是“仁者”能够“以天地万物为一体”的必要条件。最后,仁表现为爱的情感。这份爱的情感使得仁者能够主动去呵护万物中的存在本性,将自然万物看作自己身体般去关照与爱惜,这是“仁者”能够“以天地万物为一体”的重要保证。正是存在本性、感知能力以及爱的情感这三重因素的共同作用,使得“仁者以天地万物为一体”得以可能,自然万物也因此得以和谐共生,绵延不绝。


老子自然之“仁”及其现实意义
  黄梓根在《湖南大学学报》2020年第6期撰文指出,老子“仁”基于“法自然”的哲学逻辑,是一种理性、自然的“大仁”,可以描述为“仁而不以为仁”。由于老子之仁强调自然而然的本然追求,所以老子“仁”的状态看上去很平静、很自然。恰巧是这一种遵从于事物本然的科学理性精神,反映到社会治理和人际交往上,会带来一种尊重客观、稳定有序的和谐状态,也会带来一种直接、真实、本色的朴实,对于现代社会的思想建设和公民教育具有很多启示和借鉴意义。一是老子自然之“仁”的尊重事物本然“法自然”的思维逻辑,对人类社会改造和生活实践具有方法论意义。二是老子自然之“仁”的“为而不恃,功成而不处”的淡泊境界,有助于现代人们去反思和摒弃工作生活中的“态色”和“淫志”。三是老子自然之“仁”的“上德不德”“上仁为之而无以为”的价值实践,让现代人越来越追崇低调的高尚和平凡的伟大。四是老子自然之“仁”的“治大国如烹小鲜”的不折腾,“以百姓心为心”的人民本位,让社会越来越井然有序,让老百姓越来越幸福。五是老子自然之“仁”的“上善若水”和“贵柔守雌”的软力量挖掘,对探究文化软实力建设意义深远。


身体主体性解析
  张之沧在《国外社会科学前沿》2020年第11期撰文指出,“身心统一的整体性身体”或“主客体有差异的统一的身体”才是真正的认知主体、审美主体、道德主体和实践主体。正是身体的经验、经历以及身体的意识、欲求、记忆、反应、感知、思维和操作能力践行着体现着和反映着人的智慧、情感和意志。正是人的身体承担着人的全部职能和目的,创造了全部的物质文明、精神文明和人本身,并决定着世界的一切。因此只有人的身体才能够与周围世界实现融合与统一,使得构成宇宙万物的“空间就是身体占据的所有场所的总和,同样历史(即时间)也被视为占据了整个场所的身体”。所以,身体才真正是人类创生精神、欲望和文化的最能动、最伟大的生命力。身体完全可以只根据自身的力量竞技从各个角度对世界作出解释、估价和透视;完全能够在它的生死盛衰中带着对全部真理和错误的确证和认同,主宰伦理道德、知识和审美领域。平日是身体在运动、表达、说话、思想和认知。没有人的身体,就没有真善美的判断和存在,就没有被感知、觉识和改造的社会及宇宙,也不会有属于身体的灵魂、意识和精神。身体就是人类的一切。正基于此,恩格斯认为,从古到今都是人之身体在生物进化和文明进化过程中起着决定作用。
本栏目编辑:刘 海