刘玉堂

　　楚文化是先秦时期长江中游地区一个诸侯国——楚国人民在长期的生活生产实践中创造、传承并发展的文化。楚文化精神特质既是楚国人民思想、意识、信念的凝练表达，又是楚文化繁荣发展的动力源泉，历千年而不竭，亘万古而常新，感召和砥砺着荆楚儿女踔厉奋发、勇往直前！
　　楚文化精神特质可大致归纳提炼为五个方面：一是“筚路蓝缕”的进取精神，二是“大象无形”的开放气度，三是“一鸣惊人”的创新意识， 四是“上善若水”的和谐理念，五是“九死未悔”的爱国情怀。
　　一、“筚路蓝缕”的进取精神
　　“筚路蓝缕”是由两个词组成的成语，第一是筚路，第二是蓝缕。筚路是木轮子的独轮车，指破车子。蓝缕就是破衣服。破车子和破衣服构成一个成语，指驾着简陋的车，穿着破烂的衣服去开辟山林道路。意思是无论条件多么艰苦、环境多么恶劣，都要奋力前行。而筚路蓝缕这个成语最早是由楚国政治家子革提出来的，说的是楚国创立之初，正处于内外交困的危急关头，朝野人心涣散。作为楚国的第一任国君熊绎，没有怨天尤人，而是坐着简陋的独轮车，穿着破衣烂衫，带领楚国的臣民发愤图强，建设美好的家园。
　　楚人筚路蓝缕的精神，可以从楚国的版图面积由小变大得到证实。
　　楚国的版图面积最小时只有五十里，即文献上说的“子男之田五十里”。经过数百年的发展，楚国最大时候的版图面积扩大了一百倍，达到五千里。但是从五十里到一千里再到五千里不是一蹴而就的，它是一个动态的过程，这个过程分早、中、晚三个时期，对应到版图上可分为三个区。第一是楚国的核心区。楚人发迹的地方叫丹阳，这是楚国最早的都城。丹阳即丹水之阳，这里恰好是现在南水北调中线水源地丹江口水库。而楚国最早的起点就是以丹江口水库和荆山为圆心，向四周扩散到鄂西北和江汉平原以至整个湖北省，这是楚国的核心区。第二是中心区。经过三百多年的发展， 楚国出现了大于核心区的中心区，中心区就是长期以来楚国相对稳定的疆域，它包括今湖北和湖南两省的全部，安徽省的西部，重庆市的东部，河南省的南部，江西省的北部。第三是最大控制区。又经过三百多年的发展，到战国中晚期楚国达到全盛时期。这个时期楚国的东北边到了山东的南部，东边到了上海西部，南部到了广东的北缘，西南接近广西北部， 西部到了重庆市的涪陵，西北到了陕西的东南端，北边到了黄河边上。这就是文献记载的楚国“地方五千里”。
　　二、“大象无形”的开放气度
　　“大象无形”是老子提出的。老子的哲学思想是楚国哲学甚至中国哲学精彩的篇章， 所以说“大象无形”也象征着楚人的文化精神。“大象无形”体现了楚人的开阔胸襟和开放视野。
　　文献记载了这么一个故事，充分说明了楚人“大象无形”的胸襟和视野。说的是有一位楚国的将军在陪同楚恭王狩猎时将楚王的弓给弄丢了。他原以为楚王会严加惩处，没想到楚王只说了八个字： “楚人失弓，楚人得弓”，就让他离开了。因为在楚王看来，国王给的弓箭丢失在楚国的地盘上，拾到者应该是楚国的臣民，弓仍在楚国，国家没有丝毫损失，因而没有怪罪的必要。楚王这种胸怀可以归纳为四个字：家国情怀。因为在楚王心目中，国是放大的家，家是浓缩的国，楚王是一家之长也是一国之王，楚王的东西只要永远在楚国国民手里，就等于在自己的手里，这就叫“家国情怀”。人们都觉得楚王胸襟宽广，很了不起，就将这个故事讲给孔子听。孔子听后，微微一笑，说应去掉两个“楚”字，变为“人失弓，人得弓”。孔子的意思是尽管楚国人把弓丢失在楚国的地盘上，但是并不能保证捡到弓的必定是楚国人，也可能是到过楚国的其他国家的人。楚国人不要老想着自己的国家，还要想到楚国之外还有其他国家。也就是说，孔子看到的是整个世界。孔子的这种视野可归纳为四个字，叫“天下眼光”。
　　后来这个故事又传到了老子那里。老子听了之后莞尔一笑，说孔子有一点点气魄，但在我看来差得远。我要是孔子，就再去掉两个“人”字，变为“失弓，得弓”。老子的意思是说，人之所以感觉痛苦，是因为人成天只知道琢磨“人”，从来没有想到客观世界和大自然，因此要去掉“人”。除此之外老子还有两层深意，一是弓是物质的，作为物质的弓无论丢到哪里，它都不会消失，因为“物质不灭”。二是弓丢了，不必寻它，就让它一直存在那，因为凡是存在的都是合理的。老子这种气度可称为“宇宙意识”。
　　从“楚人失弓，楚人得弓”，到“人失弓，人得弓”，再到“失弓，得弓”，不仅仅是每一次去掉两个字，而是境界的步步提升，这是汉字的奥妙，人们从这几个汉字的变化里面领会到的博大精深的思想，就是“大象无形”。
　　三、“一鸣惊人”的创新意识
　　“一鸣惊人”这个成语出自楚庄王之口。楚庄王登上王位后，沉溺于声色犬马，三年不上朝。楚国朝臣纷纷劝谏楚王，谁知他不仅不听，反而下了一道禁令：从今天开始，有强谏者，杀无赦。于是很多本来想劝谏庄王的人都噤若寒蝉了。但也有例外，一天，一个名叫苏从 (一说是伍举，应为伍参) 的人求见庄王，说请庄王猜谜语，楚王接见了他。他说从前有一只鸟从一个高山上飞到一个低坡上，停在那里整整三年了，三年来这只鸟从来没有伸一下脖子，没有想叫的意思；从来没有振动一下翅膀，没有想飞的意思。我猜不透这只鸟是什么鸟，大王您知道吗? 未料楚庄王脱口而出：这不是一只普通的鸟，别看它三年不飞，它一飞冲天；别看它三年不鸣，它一鸣惊人。“一鸣惊人”应用在当下就是创新精神。
　　我们可以把楚文化精神方面的创新分为三个方面，首先是老庄哲学，其次是屈宋文学，最后是美术乐舞。
　　精神文明方面的创举，首推老庄哲学。老子说“道法自然”。“道”的本意就是天道，天道也就是自然，“道法自然”的初始含义就是按大自然的规律办事。庄子说得更直接：“无以人灭天。”“灭”就是挑战、消灭的意思，天是大自然。庄子说不要一味地挑战大自然，而是要同大自然和平相处，互相调适，这一点发展成为中华优秀传统文化中的生态哲学思想。我们现在强调生态文明建设，对长江不主张大开发而提倡大保护，与此是一致的。
　　其次是屈宋文学。以屈原、宋玉为代表的楚国作家群体所创作的《楚辞》，既是同《诗经》并峙的中国文学的两大高峰之一，又是中国文学的两大源泉之一。相比于《诗经》，《楚辞》的节奏韵律更善于变化，状物写景更富于想象，表情达意更趋于委婉。被《楚辞》影响后世的文人，不止一代。用刘勰《文心雕龙》的话说，是“气往轹古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能矣”，“其衣被词人，非一代也！”
　　最后是美术乐舞。迄今为止，中国最早的帛画出于楚墓，即《人物龙凤帛画》和《人物御龙帛画》，最早的具有连环画雏形的漆画《人物车马出行图》同样出自楚人之手。楚国的编钟代表了楚国的音乐水平。1970年中国第一颗人造卫星“东方红一号”卫星以20.009兆赫的频率发射《东方红》音乐，伴奏的乐器是出自信阳长台关一座战国早期楚墓中的青铜编钟，这是名副其实的“一鸣惊人”。
　　四、“上善若水”的和谐理念
　　上善若水也是老子的话，老子说： “上善若水，水善利万物而不争，唯其不争，故天下莫能与之争。”老子认为道德的最高境界是水，因为水汇纳百川，说明它有胸怀；水奔向大海，说明它有目标；滴水穿石，说明它有毅力；激浊扬清，说明它有品性。大自然中没有什么比得上水，水润泽万物而不图回报，昼夜不息从不争高低。上善若水是指追求和谐的理念。
　　与上善若水相似的理念还有“止戈为武”。说的是有一次楚国与晋国交战，楚国打了胜仗。按照规则，战争结束之后有三个规定动作：第一，双方交换阵亡者的尸体，让死者回到自己的国家入土为安。第二，双方交换战俘。第三，签订协议书。正当楚庄王准备履行规则时，有个叫潘党的人建议不要让敌方把阵亡者的尸体带回国，而是建一座用尸体堆成的巨大的“骨髅台” (“京观”)，向后人昭示楚王的功绩，却遭到楚庄王反对，楚庄王通过“武”字的构成告诉潘党什么叫“止戈为武”：古人造 “武”这个字就在于告诫世人，真正的武功武力不是为了挑起更大的厮杀，而是为了停止干戈，也就是停止战争。用当下的话来说，战争的目的是实现和平，而不是为了发动更大的战争。这是非常先进的理念，不仅在当时石破天惊，即在今天乃至未来，都是十分先进的理念，与构建人类命运共同体的理念相契合。
　　五、“九死未悔”的爱国情怀
　   “九死未悔”是屈原的爱国心声。屈原在《离骚》里面说：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”意思是，只要我心中装着我的国家和我的人民，即使让我死上很多次，我也决不后悔。它表达的是一种视死如归的爱国情怀。
　　公元前506年，吴国的军队长驱直入，直捣楚都，楚人猝不及防，郢都沦陷。最后楚昭王在一位名不见经传的叫屠羊说的人的救助下逃出。楚昭王复国后论功行赏，要重赏屠羊说，理由是他忠君爱国。但屠羊说拒绝了，并说自己并没有什么大的功劳，只是吴国人掀翻了他的羊肉摊子，没有活路了，而要想有活路，羊肉摊子就得重新开张，羊肉摊子要想重新开张，楚国必须复国，而要想楚国复国，楚王就不能死，所以他保护楚王就如同是保护了自己的羊肉摊子。楚国民众的爱国义行就蕴含于这非常朴实的话语之中。

（作者系湖北省社会科学院原副院长、华中师范大学特聘教授）